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共产主义是遥远的未来吗?

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星星之火 发表于 2016-12-21 05:29 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【解放区评论:此文乍一看去,似无大错,仿佛真的要追求实现共产主义。实质却回避阶级矛盾,回避阶级分析,只谈马列的实践性,只谈在实际中斗争,只谈民主,只谈自由,强调资产阶级的发展壮大有利于共产主义的实现。作者肆无忌惮地大发谬论,说什么“资产阶级取得统治也属于共产主义运动”,因为“资产阶级社会是有利于无产阶级的成熟、壮大和组织的,是朝着共产主义迈进的”。按照作者的荒谬逻辑,辛亥革命也属于共产主义运动,走特色社会主义道路也属于共产主义运动。如此说来,孙中山也算是共产主义运动的领袖,特色高调纪念孙中山自然也就顺理成章了。作者是一个隐藏极深,具有深厚理论功底,擅长诡辩术的修正主义者。《共产主义是遥远的未来吗》就是修正主义者混淆视听,阴险狡猾的代表作之一。】

共产主义是遥远的未来吗?
刘武洲 2016-12-20

前不久回老家,与一位下岗工人交流共产主义学说时,竟被他的言语惊呆——他说,“共产主义不是我这辈子能赶上的,也不是我的儿孙能看到的,也许要几百年甚至上千年……。”作为一个下岗工人竟然把共产主义推向遥远的未来,与主流意识形态高度吻合,这是使我感到惊愕的。记得邓温都曾说过:共产主义“需要十几代,甚至几十代人的努力……”。

按此逻辑,既然是共产主义是遥远的未来,现在又处于共产主义的第一阶段——社会主义的“初级阶段”,社会出现达不到每个人的理想状况的现象就不足为怪了,百姓就应该安于现状,等待共产主义在未来的实现。

在电视剧里、在权贵的讲话中,我们常听到“我信仰共产主义”云云。如果真把共产主义当做是“信仰”,那与宗教的极乐世界、彼岸何异?既然共产主义学说在马克思那里是科学,科学是用来“信仰”的吗?所以,信仰一词用于此极不适宜。

“我们的理论不是教条,而是行动的指南”。辩证唯物主义是能动的唯物主义、是实践的唯物主义、是革命的唯物主义。马克思早在1845年在《关于费尔巴哈的提纲》里就说过:“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”马克思主义学说特别注意理论的实践性,即可实现性和现实性。他从研究人类历史的发展规律出发,得出了人类社会必然走向共产主义。不仅如此,马克思还详细地分析和阐明了共产主义实现的条件,在马克思恩格斯的多篇文章里都有体现。我们常见的《共产主义原理》、《德意志意识形态》中都有表述。

在确立了共产主义世界观的同时,马克思还告诫大家要根据本国的实际情况朝共产主义的方向去努力,而不是脱离实际空谈美妙的幻想。他说:“共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”(《德意志意识形态》)在这里,马克思的“消灭现实状况”指什么呢?

如在当时的德国,就是指的封建制度、官僚专制制度等。马克思甚至对德国的资产阶级的软弱表现出极大的愤慨,并说如果德国的资产阶级取得了政治统治,那对于无产阶级是极其有利的。

“可是德国工人非常清楚:君主专制在为了讨好资产阶级而向无产阶级敬以霰弹和皮鞭的时候是毫不犹豫的(而且也不能犹豫)。既然如此,他们为什么还宁肯受专制政府及其半封建侍从的粗暴压迫而不愿受资产阶级的直接统治呢?工人非常清楚:资产阶级不仅在政治上必将比君主专制对他们作出更大的让步,而且为了自己的工商业它还会违背自己的意旨为工人阶级创造团结的条件,工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。工人知道,要消灭资产阶级的财产关系不能通过保存封建的财产关系来实现。他们知道,资产阶级反对封建等级和反对君主专制的革命运动只能使他们自己的革命运动加速进展。他们知道,他们自己同资产阶级的斗争只有在资产阶级胜利之日才能开始。尽管如此,他们对海因岑先生的资产阶级幻想也是不会同意的。他们不仅能够而且应当参加资产阶级革命,因为这个革命是工人革命的前提。但是工人丝毫也不能把资产阶级革命当做自己的最终目的。”(见《道德化的批判和批判化的道德》)

为什么说资产阶级取得统治也属于共产主义运动呢?因为按照马克思主义关于社会发展一般规律的阐释,资产阶级的统治当然相对于专制制度是进步的,这样的资产阶级社会是有利于无产阶级的成熟、壮大和组织的,是朝着共产主义迈进的。这里存在着一个社会形态的次序问题。用这个次序去鉴定一个社会、一场变革是进步的还是反动的。恩格斯说:“在德国谁真正为废除长子继承权和其他封建残余而斗争,为废除官僚制度和保护关税制度而斗争,为废除反社会党人法和对集会结社权的限制而斗争,那我就会支持谁。”(《恩格斯致格·特里尔》)正如中国的新民主主义革命,就其本身来说是资产阶级性质的,但却是世界无产阶级革命的一部分。如果超出一个社会的革命的物质条件去谈革命,显然不是无知,就是反动。

马克思在《共产党宣言》里批判的德国的“真正的”社会主义就是这样。最后他们充当了德国统治阶级的帮凶。“于是,‘真正的’社会主义就得到了一个好机会,把社会主义的要求同政治运动对立起来,用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义,诅咒代议制国家,诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等,并且向人民群众大肆宣扬,说什么在这个资产阶级运动中,人民群众非但一无所得,反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了,法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声)是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的,而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。”

“这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。”

“这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。”

既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器,那么它也就直接代表了一种反动的利益……”

所以一个时代只能解决一个时代的问题,而一个时代的总体动能只能从这个时代的生产方式、阶级关系、交换关系中去寻找力量,这便是唯物主义。脱离了这些去空谈理论,至多是去“解释世界”,而不是改变世界。有时候这种空谈会起到反动的作用。

恩格斯曾经用一句简短的话来回答什么是共产主义。“答:共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。”(《共产主义原理》)被压迫、被剥削的人能不能获得解放,如何获得解放,这便是共产主义学说的全部价值。而一般意义上的解放有两层含义,一是政治解放,一是社会解放(经济解放)。政治解放就是人们获得政治上的自由民主;经济解放就是消灭资本的私人占有,使人们摆脱资本的奴役。共产主义使对人的统治变成对物的管理。

所以共产主义理论不是仅仅建筑在高空中的美景,更主要的是指导革命实践的现实武器。恩格斯在批驳卡尔·海因岑对自己的污蔑时说:“海因岑先生异想天开地认为,共产主义是一种从一定的理论原则即自己的核心出发并由此得出进一步的结论的教义。海因岑先生大错特错了。共产主义不是教义,而是运动。它不是从原则出发,而是从事实出发。共产主义者不是把某种哲学作为前提,而是把迄今为止的全部历史,特别是这一历史目前在文明各国造成的实际结果作为前提。共产主义的产生是由于大工业以及由大工业带来的后果,是由于世界市场的形成,是由于随之而来的不可遏止的竞争,是由于目前已经完全成为世界市场危机的那种日趋严重和日益普遍的商业危机,是由于无产阶级的形成和资本的积聚,是由于由此产生的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争。共产主义作为理论,是无产阶级立场在这种斗争中的理论表现,是无产阶级解放的条件的理论概括。”(《共产主义者和卡尔·海因岑》)

在这里,我们清晰地看到,共产主义是作为实践运动建立在具体的社会基础之上的。具体到当时的德国,恩格斯接着说:“在目前条件下,共产主义者根本不想同民主主义者进行无益的争论,相反,目前在党的一切实际问题上,他们自己都是以民主主义者的身分出现的。在所有的文明国家,民主主义的必然结果都是无产阶级的政治统治,而无产阶级的政治统治又是实行一切共产主义措施的首要前提。因此在民主主义还未实现以前,共产主义者和民主主义者就要并肩战斗,民主主义者的利益也就是共产主义者的利益。在此以前,两派的分歧是纯理论性质的,完全可以从理论上进行讨论,而决不会使共同行动因此受到任何影响。”


共产主义者就是对现有的不合理的现象和制度发起攻击。解决现实的问题就是向共产主义迈进,而不是天天喊着社会主义、共产主义的这样的最后结果的口号。而马克思主义所要解决的就是这一个一个的过程,这就是他的实践性。

那些高喊“信仰共产主义”的人们抹杀了这种实践性,把共产主义当做一幅美妙的图画悬挂在探测卫星上,就是阉割了马克思主义的现实的革命的灵魂,使之无害化。修正主义想遮掩的马克思主义的真魂却因为群众越来越多的利益冲突在中国上空乃至地球上空再一次地游荡起来,他将附着在无产阶级身上,带给他们无穷无尽的精神力量,去冲破旧世界的枷锁,自由女神和复仇女神将同时被召唤在这个舞台上尽情狂舞!

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深秋的黎明 发表于 2016-12-21 06:00 来自手机 | 显示全部楼层
好大一棵毒草!

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深秋的黎明 发表于 2016-12-21 06:06 来自手机 | 显示全部楼层
“资产阶级取得统治也属于共产主义运动”?!鬼话连篇!
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