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爱国主义的阶级本质及其辩证法

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深秋的黎明 发表于 2016-8-13 22:52 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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爱国主义的阶级本质及其辩证法
萬里雪飄  2016年8月10日  来源:红色中国

   爱国主义是老话题,然而又是新话题。只要教堂的钟声一天在鸣响,爱国主义就一天不会消失。近日红色中国网掀起了关于爱国主义的争论,有些编辑和网友对于爱国主义抱有宗教幻想。如果将这些左派当作信教徒,他们恐怕不服气。这些左派在哲学上还没有自觉宗教是怎么回事,自以为上教堂的人才是信教徒。德国青年黑格尔派领袖布鲁诺·鲍威尔是反宗教的先锋,布鲁诺却兜售神秘的自我意识,在他的神秘的自我意识里面〝流淌着〞世俗国家,他要在世俗国家里面消除宗教对立。马克思因此将布鲁诺戏称圣布鲁诺,将鲍威尔三兄弟戏称〝神圣家族〞。布鲁诺在国家范畴里面兜圈子却不知道国家是怎么来的,这位既是黑格尔的弟子也是马克思的师兄的哲学家在逻辑上搞不清楚国家的本质。关于国家的辩证法马克思在《黑格尔法哲学批判》就已经解决,网友可以参考我的《与新愚公编辑再商榷国家辩证法》。

   爱国主义和民族主义是一对孪生兄弟,爱国主义离不开民族主义,现代社会的民族和国家是同一概念。而国家和民族建立在阶级矛盾的现实,这就有必要探讨阶级与民族以及国家的辩证法。

   马克思在《黑格尔法哲学批判》指出:〝本质的真正二元论是没有的。〞[马恩全集一卷三五六页]

   马克思的辩证法是一元论。唯物主义者将马克思的辩证法归结为物质一元论,唯物主义者将物质当作不依赖于人的感觉和意识而存在于人之外的抽象物。唯物主义者的抽象物不是别的,唯物主义者的抽象物即是拜物教的崇拜对象,所以唯物主义者具有从拜物教的信教徒转化为拜神教的信教徒,转化为信仰民族主义和爱国主义的信教徒的可能性。马克思将物质直接当作人的感性世界来理解,马克思并没有将物质当作不依赖于人的感觉和意识而存在于人之外的抽象物。马克思有时讲不以人的意志为转移,那是针对自我异化的人而言的,在私有制社会自我异化的人丧失自身的对象世界并支配于自身的对象世界。在讲到〝全面发展的个人〞时马克思指出:在共产主义社会克服自我异化的人现实地占有自身的对象世界并自由支配自身的对象世界。如果将马克思的辩证法的物质当作不依赖于人的感觉和意识而存在于人之外的抽象物,那么马克思主义必然被歪曲为机械唯物主义或者庸俗唯物主义。

   马克思在《黑格尔法哲学批判》指出:〝应当从现实的主体出发,并把它的客体化作为自己的研究对象。〞[马恩全集一卷二七三页]。

   马克思的哲学批判和政治经济学批判证明马克思主义既不是辩证唯物主义,也不是历史唯物主义,马克思主义是历史人本主义,马克思的辩证法是历史人本主义辩证法。在马克思的历史人本主义那里,人作为现实的主体将物质当作自身的客体化并作为自己的研究对象,所以人下水游泳就是回到作为现实主体的自身,换句话说,不是水性控制人性,而是人性控制水性。关于马克思的历史人本主义思想我将在《马克思的〈资本论〉辩证法》那里具体阐述。这里将要叙述的阶级与民族以及国家的辩证法既不是物的辩证法,也不是神的辩证法,而是人的辩证法,是主体的辩证法,是自我意识的辩证法,因而是人类历史的辩证法,离开人类历史的阶级与民族以及国家的辩证法没有现实意义。

   马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出:〝在黑格尔那里,否定的否定不是通过否定假象本质来确证真正的本质,而是通过否定假象本质来确证假象本质,〞[马恩全集四十二卷一七二页]

   〝通过否定假象本质来确证假象本质〞即是宗教意识形态的虚幻本质。〝通过否定假象本质来确证真正的本质〞是历史人本主义一元论思想。马克思的历史包括自然界的历史和人类社会的历史。在马克思的历史人本主义那里,自然界和人类社会是人的对象世界,是人的本质的表现形式,马克思通过改变自然界和人类社会的历史而改变人的本质,从而建立〝全面发展的个人〞。在〝全面发展的个人〞那里,阶级和民族以及国家都是被现实的主体扬弃的人的对象世界。如果不理解马克思的历史人本主义思想,我们必然会陷入唯物主义拜物教和唯心主义拜神教的泥坑,必然会陷入唯阶级论或者唯民族论以及唯国家论的形而上学。

   既然〝本质的真正二元论是没有的〞,那么就要在矛盾的二元中确证本质的一元,〝通过否定假象本质来确证真正的本质〞,通过否定假象本质的上层建筑来确证真正本质的经济基础,确证从事活动和进行物质生产的人的生活。我们看到从《黑格尔法哲学批判》到《一八四四年经济学哲学手稿》马克思的哲学思想一以贯之。马克思作为伟大的思想家和稀有的哲学天才从《一八四四年经济学哲学手稿》到《资本论》同样将自己的思想宗旨贯彻到底。

   马克思在《黑格尔法哲学批判》指出:〝黑格尔不是把普遍物看做一种现实的有限物(即现存的固定物)的现实的本质,换句话说,他没有把现实的存在物看做无限物的真正主体,这正是二元论。〞[马恩全集一卷二七三页]

   普遍物作为现实的本质,它从属于现实的有限物,所以现实的有限物是无限物的真正主体。阶级是特殊的有限物,民族或国家是普遍的无限物,民族或国家作为现实的本质从属于阶级,所以阶级是民族或国家的真正主体。马克思的《黑格尔法哲学批判》是历史人本主义的思想宝库,那里有很多东西等待我们去发挥。

   这里有必要说明马克思为什么将现实的有限物当作现存的固定物。马克思的现存的固定物类似于黑格尔的定在范畴。在辩证逻辑那里,有限与无限之间没有不可逾越的障碍,有限与无限相互转化相互融合。当有限物还没有转化为无限物的时候,马克思将有限物当作现存的固定物。但是这个现存的性质不是固定的,而是相对的,它要转化为自身的对立面。停滞在现存的固定物而不理解有限与无限相互转化相互融合的辩证法是产生唯我独革的唯阶级论的逻辑根源。

   在黑格尔那里,既有现实的有限物,又有无限的神,所以黑格尔逻辑是彼岸与此岸的二元论。黑格尔为了解决自身二元的矛盾,将现实的有限物冒充普遍的神的外化,当作神的内在环节,从而建立神本主义一元论。既然黑格尔认为现实的有限物是神的外化,那么现实的有限物就是神的假象本质,黑格尔就是这样通过否定作为假象本质的有限物来确证作为真正本质的神。然而黑格尔的神不是别的,黑格尔的神是人的假象本质,是人按照自己的样子摹写出来的上帝。所以马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出:黑格尔通过否定假象本质来确证假象本质,黑格尔的否定之否定存在思辨的一切幻想。这是产生资产阶级的唯民族论以及唯国家论的逻辑根源。

   马克思的历史人本主义辩证法具有现实的主体意识,具有人的自我意识。在马克思的历史人本主义那里,有限与无限是现实的主体的自我运动形式,是人的自我异化即异化劳动的表现形式。马克思认为人作为现实的主体是对象性存在物,是特殊性事物,普遍性事物是从特殊性事物转化而来的差别的理念,马克思将有限的特殊性看做无限的普遍性的真正主体。所以特殊性是普遍性的本质,普遍性是特殊性的假象本质。这就像人照镜子,人通过镜中的假象认识自己,人决不会将镜中的假象当作真正的本质。如果将镜中的假象当作真正的本质,那么人就会成为假象本质的假象本质,人就会生活在黑格尔逻辑的思辨幻想中。在马克思的历史人本主义那里,人通过异化劳动自我异化为阶级,现实的阶级矛盾形成阶级自身的民族或国家,阶级通过作为自身的假象本质的民族或国家来理解阶级自身的真正本质。然而通常人们将作为阶级的假象本质的民族或国家当作阶级的真正的本质,在云雾中为自己建立看似独立的理想王国,于是人们像黑格尔那样通过否定假象本质的阶级来确证假象本质的民族或国家。民族主义和爱国主义的宗教幻想就由此而生。

   如果人们打破宗教幻想,在此岸的社会现实中肯定自身的生活,__就像照镜子的人那样意识到现实中的自己才是真正本质__,那么就会发现阶级是民族或国家的真正的本质,民族或国家是阶级的假象本质,就会发现只有将民族或国家当作阶级的假象本质,民族或国家才是存在的现实。然而资产阶级不承认普遍性的民族或国家是从特殊性的阶级转化而来的差别的理念,不承认特殊性的阶级是普遍性的民族或国家的真正主体。所以资产阶级的民族或国家是绝对的理念或者纯粹的精神,是否定差别的现实而肯定绝对的理念或者纯粹的精神的宗教意识形态。特殊性的阶级之所以是普遍性的民族或国家的真正主体,是因为人作为现实的主体自我分裂为统治阶级和被统治阶级,通过阶级斗争统治阶级成为普遍性的民族或国家的主人,被统治阶级成为普遍性的民族或国家的奴仆,普遍性的民族或国家的主体就是统治阶级占有被统治阶级的自我意识。所以阶级是民族或国家的真正本质,民族或国家是阶级的假象本质。对于阶级和民族以及国家的认识只是停滞在真正本质和假象本质的对立还远远不够,假象本质的民族或国家要在真正本质的阶级中予以理解和说明。真正本质的阶级异化为自身的假象本质的民族或国家的秘密在于真正本质的阶级矛盾,因此在阶级矛盾中发现民族或国家的秘密之后,真正本质的阶级及其矛盾本身就应当在理论上受到批判并在实践中被消灭,而消灭阶级及其矛盾的前提是扬弃私有财产和宗教意识形态。我们批判爱国主义和民族主义的目的就在于此。

小资产阶级左派或者小资产阶级毛派在阶级和民族或者阶级和国家的对立形式中来回兜圈子,无法在阶级和民族或者阶级和国家的对立形式中通过否定假象本质认识真正的本质。他们高举民族主义和爱国主义旗帜,将国家或民族当作真正本质,将阶级当作假象本质,充当官僚资产阶级走狗。官僚资产阶级通过抽象地否定阶级,试图肯定抽象的民族,试图确证抽象的五十六个民族的国家。但是阶级是民族和国家的真正本质,换句话说,阶级是民族和国家的真正主体,没有阶级的民族不存在,没有阶级的国家也不存在。官僚资产阶级否认阶级的差别,他们的民族或国家只能是脱离实际的宗教,所谓〝中国梦〞正是承认自身宗教本质的证言。所以在官僚资产阶级那里并不存在民族或国家的利益,只有而且只能有作为国家主体的统治阶级的官僚资产阶级利益。宪政资产阶级为了反对官僚资产阶级,他们会攻击官僚资产阶级的民族主义和爱国主义旗帜。但是宪政资产阶级一旦夺取政权,他们必然接过官僚资产阶级的民族主义和爱国主义旗帜以维护本阶级利益。

   阶级和民族或国家是对立的形式。阶级是差别的现实,差别即有限的特殊。民族或国家是同一的现实,同一即无限的普遍。然而阶级和民族或国家不只是非此即彼的对立形式,阶级和民族或国家相互转化相互融合:民族或国家是阶级的普遍形式,阶级是民族或国家的现实本质,即阶级是民族或国家的真正主体,在普遍的民族或国家中存在阶级专政的现实。

   马克思在《黑格尔法哲学批判》指出:〝理念本身应当从现实的差别中产生出来。有机的东西正是差别的理念,正是差别的理想规定。〞[马恩全集一卷二五六页]

   普遍性与特殊性相互转化相互融合。马克思并不否认无产阶级作为民族和国家而存在的具体现实,马克思指出民族或国家的理念应当从差别的阶级中产生出来,民族或国家正是阶级的理念,正是阶级的理想规定。民族或国家之所以是阶级的理想规定,是因为统治阶级通过民族和国家的理念维护作为民族和国家的主体的自身利益。那么如果统治阶级是资产阶级,被压迫民族和被压迫国家的无产阶级是否可以放弃国家的独立和民族的解放?

   恩格斯在《共产党宣言》意大利文版序言中指出:〝不恢复每个民族的独立和统一,那就既不可能有无产阶级的国际联合,也不可能有各民族为达到共同目的而必须实行的和睦的与自觉的合作。〞[马恩全集二十二卷四三〇页]

   恩格斯指出独立和统一的民族对于无产阶级革命具有重要意义。恩格斯的论述和马克思的历史人本主义辩证法并不矛盾,因为马克思承认无产阶级作为民族和国家而存在的具体现实:阶级与民族既对立又统一,民族矛盾的本质是阶级矛盾,__民族矛盾即国家矛盾__,阶级矛盾以颠倒的形式表现为民族矛盾,在民族压迫中存在阶级斗争。所以为了逐步消除阶级矛盾,首先要恢复每个民族的独立和解放。然而另有一些唯我独革的左派否认民族矛盾中的阶级矛盾,他们试图确证抽象的阶级或者抽象的阶级斗争。官僚资产阶级将抽象的民族当作真正的本质,而这些左派将抽象的阶级当作真正的本质,这些唯我独革和官僚资产阶级一样是将抽象同一当作真正本质的神学家。

   马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》批判黑格尔的绝对理念时指出:非对象性的存在物是非存在物。[马恩全集四十二卷一六八页]现实世界是互为对象的对象性存在物。在私有制社会,民族和阶级互为对象,没有阶级的民族不存在,没有民族的阶级不可想像,同样,国家和阶级互为对象,没有阶级的国家不存在,没有国家的阶级不可想像。仅仅承认互为对象的阶级与民族或者阶级与国家的具体现实还不够,马克思认为在对象性存在物的具体现实中要〝通过否定假象本质来确证真正的本质〞,要通过否定作为假象本质的民族或国家来确证作为真正本质的阶级,从而为人类自身的自由和解放开辟现实的科学之路。

   人世间从来没有抽象的民族或者抽象的国家,民族或国家是具有主体自我意识的有机的东西,民族或国家是作为主体的统治阶级的自我意识,民族或国家因而是作为主体的统治阶级自身存在的价值。所以爱民族就是爱统治阶级,爱国家同样也是爱统治阶级,这是从马克思的《黑格尔法哲学批判》得出的必然结论。然而红色中国编辑将爱国主义归结为〝内心流淌的一种情怀〞,__民族主义恐怕也是〝内心流淌的一种情怀〞__,这是主观唯心主义。在私有制社会,所谓〝内心〞历来是统治阶级的百宝箱,统治阶级需要什么东西,它就〝流淌〞什么东西。红色中国网友还将爱国行为归结为〝感性的东西〞,将阶级属性固化为〝生理特征〞,这是庸俗唯物主义。〝感性的东西〞或者〝生理特征〞动物也有,难道动物世界也有爱国主义宗教或者阶级属性?动物世界固然也有等级关系,然而人世间的等级关系是在劳动中形成的阶级关系。劳动是人类有别于动物的社会本质,私有制社会的阶级和民族以及国家正是人的自我异化即异化劳动的历史产物。如果脱离人类历史即社会现实在那里空想所谓的阶级属性或者爱国主义,那么不管打什么旗号,自己的所作所为必然或多或少地为资产阶级利益服务,这不以自己的主观意志为转移。

萬里雪飄   二零一六年八月十日

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泽东小学生 发表于 2016-8-18 12:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 泽东小学生 于 2016-8-26 11:32 编辑

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瞿辉

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国家者,人民之公权也。国家是由全体人民出让自身的一部分天赋权利集合而成的一个公权组织的人格化机构。故人民是国家的主人,维护人民利益是国家的神圣责任和义务。因此爱国本质上是爱人民(而人民的利益,就是马克思主义),而不是某些人所认为的爱政府。政府只是一个代理全体人民行使国家这一公权机构权力的权力机关。如果政府站在最广大人民立场上行使人民赋予它的权力,那么爱国就可以具体表现为拥护当前的政府,然政府一旦背离了人民利益,那么爱政府就不再是爱国反而是卖国。
一些教条式的马列主义者错把政府等同于国家,于是担心反动政府利用爱国主义来转移人民视线,从而使资产阶级反动统治得到维护。在这里有必要对爱国主义做出解释,以帮助我们的革命者理清爱国主义与国际主义的关系,科学对待工人阶级没有祖国这一理论。
前文已说到,爱国就是爱人民,因此判断爱国主义到底是真爱国主义还是假爱国主义的根本标准就是是否有利于维护最广大人民的根本利益。
爱国主义在具体的历史环境下往往有两种表现,一种为对外爱国,即本国本民族在遭受外部敌对势力入侵时本国人民起来捍卫国家主权和领土完整,保证本民族正当利益不受侵害。另一种则为对内爱国,即保证占本国人口绝大多数人的人民群众的利益不受损害。此两种爱国形式是不可分割的,不存在脱离两者中任何一种形式的爱国主义。
如果本国政府对外爱国,即起到抵御外族侵略的作用,但对内又剥削和压迫国内最广大的劳动人民,损害人民利益,那么这种的爱国主义就是假爱国主义,是反动的,目的是为了利用民族矛盾来掩盖阶级矛盾以缓解统治危机,维护自己的反动统治。这种爱国主义就是我们要坚决反对的。然而如果提倡的爱国主义其根本目的是为了维护人民利益,即做到了对内,对外爱国的统一的话,这样的爱国主义就是真爱国主义,是我们革命者必须扛起的道义旗帜,此种爱国主义对无产阶级团结最广大人民反对国内外敌人,争取民族独立和社会主义革命的胜利具有重要的现实意义。
那些教条式的马列主义者,脱离现实,从不结合实际情况,从不分析社会矛盾的主流与支流,机械地套用工人阶级没有祖国理论,叫嚷推翻资产阶级反动统治,这样做不仅团结不了更多的人民为社会主义事业的胜利做贡献,反而会将本可以成为无产阶级同盟军的群众推向自己的对立面!
毛主席就不教条,不本本主义。在日本军国主义者发动侵华战争后,毛主席清楚的认识到中国的社会矛盾的主导将由阶级矛盾变为民族矛盾。所以早在长征时期,共产党与国民党最苦大深仇的时候,中国共产党毅然打起北上抗日的口号,促使了西安事变的和平解决,从而团结到了包括国民党反动集团在内的爱国力量并赢得了抗日战争的胜利。而且民族矛盾归根结底也是阶级矛盾,日本军国主义者背后站着的是日本的垄断资本主义,中华民族的抗日战争,实质上是中国人民反抗日本垄断资本主义的剥削压迫的正义之战,其中中国的资产阶级出于自身利益也客观起到了反日本垄断资本主义的进步作用。而如果不是毛主席领导中国的抗战换成那些教条主义者,搞既反中国资产阶级也反日本资产阶级,死揪与国民党的阶级矛盾不放的所谓“真马列主义”,其结果只会导致中国共产党的过早夭折,同时陷国家于内战分裂的境地导致中国人民无法集中力量反抗日本帝国主义强加中国人民的剥削压迫,最终造成中国的灭亡,中华民族的万劫不复!人民都没了,还干什么社会主义,社会主义靠谁建设,为谁服务?!就算未来工人阶级最终建立起了社会主义制度,但那时候中华民族早已灭亡,届时的社会主义对中华民族又有什么意义呢?所以毛主席即使在新中国成立后也从没屈从社会主义阵营的老大苏联,没有成为苏联的成员国,保持了中华民族的独立性,坚决捍卫中国国家主权和领土完整,坚持走符合中国国情的社会主义道路,使得社会主义制度的优越性得到充分发挥,中华民族重新屹立在世界东方!
所以爱国主义不仅资产阶级能用,无产阶级同样可以用,只不过资产阶级的是假爱国主义,根本目的是维护自己的反动统治,而无产阶级的爱国主义则是真爱国主义,根本目的是维护最广大人民的根本利益,实现人人平等,共同富裕的社会主义制度。那些反对爱国主义,自称国际主义者的真马列主义者,他们的做法在国际共产主义运动史中从没真正胜利过。即使是列宁也没做过危害俄罗斯民族利益的事情,斯大林也是极力维护苏联的国家利益,毛主席也更是坚定的爱国主义者,毛主席不仅维护了中华民族的利益,同时也对第三世界受国际垄断资本主义剥削压迫的民族施以大量物质精神上的援助,极大推动了国际共产主义运动的发展。毛主席的爱国主义阻碍了国际共产主义运动的发展吗?阻碍了历史的进步吗?不仅没有,反而大大促进了历史的发展进步。那些马列主义者中的教条主义者罔顾历史,认识片面,形而上学,错误的认为爱国主义与国际主义是根本对立的,是反动的,结果起到阻碍历史进步作用的人非但不是爱国主义者(毛泽东),反倒是那些教条式的国际主义者!
我承认我没读过多少马列经典著作,甚至根本没读,但不管那些马列专家把马克思列宁主义讲得怎样天花乱坠,我每时每刻都清楚的知道自己是个中国人,我无比忠诚于自己的国家,民族和人民,热爱和崇尚自己民族的文化,任何人任何主义都没有理由也不要妄想让伟大的华夏民族吞下损害自己民族利益的苦果。如果那些反对爱国主义的家伙的理论依据真的是马列主义的全貌,那么我完全可以不客气的说,这样的马列主义不是我要的主义,我宁可当为你们所不齿的传统主义,民族主义,爱国主义者,也不当一个马列主义者。科学理论从不因出自哪个人之口而为科学理论,从来都是因符合历史发展规律和客观事实而为科学理论,我崇尚科学但绝不迷信权威!

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风之神

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沙发
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人民是谁?这个要搞清楚。另外国家与祖国要区分清楚。国家是一个阶级压迫另一个阶级的工具,这个不能不说清楚。
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丹东_1952

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祖国是永恒的。国家的性质是随着政权性质而变更的,我们现在的国家随着资本主义复辟特色政府的上台而转变为资本主义国家。所以我们没有理由去爱一背叛人民资产阶级国家。
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即时风雨

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发表于 3 天前 | 只看该作者
本帖最后由 即时风雨 于 2016-8-15 07:01 编辑


要警惕坏人打着“爱国”的旗号煽动老百姓去为统治阶级的利益流血。所以,必须要分清“祖国”和“国家”的区别。
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泽东小学生

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国家者,人民之公权也。国家是由全体人民出让自身的一部分天赋权利集合而成的一个公权组织的人格化机构。故人民是国家的主人,维护人民利益是国家的神圣责任和义务。因此爱国本质上是爱人民(而人民的利益,就是马克思主义),而不是某些人所认为的爱政府。政府只是一个代理全体人民行使国家这一公权机构权力的权力机关。如果政府站在最广大人民立场上行使人民赋予它的权力,那么爱国就可以具体表现为拥护当前的政府,然政府一旦背离了人民利益,那么爱政府就不再是爱国反而是卖国。
一些教条式的马列主义者错把政府等同于国家,于是担心反动政府利用爱国主义来转移人民视线,从而使资产阶级反动统治得到维护。在这里有必要对爱国主义做出解释,以帮助我们的革命者理清爱国主义与国际主义的关系,科学对待工人阶级没有祖国这一理论。
前文已说到,爱国就是爱人民,因此判断爱国主义到底是真爱国主义还是假爱国主义的根本标准就是是否有利于维护最广大人民的根本利益。
爱国主义在具体的历史环境下往往有两种表现,一种为对外爱国,即本国本民族在遭受外部敌对势力入侵时本国人民起来捍卫国家主权和领土完整,保证本民族正当利益不受侵害。另一种则为对内爱国,即保证占本国人口绝大多数人的人民群众的利益不受损害。此两种爱国形式是不可分割的,不存在脱离两者中任何一种形式的爱国主义。
如果本国政府对外爱国,即起到抵御外族侵略的作用,但对内又剥削和压迫国内最广大的劳动人民,损害人民利益,那么这种的爱国主义就是假爱国主义,是反动的,目的是为了利用民族矛盾来掩盖阶级矛盾以缓解统治危机,维护自己的反动统治。这种爱国主义就是我们要坚决反对的。然而如果提倡的爱国主义其根本目的是为了维护人民利益,即做到了对内,对外爱国的统一的话,这样的爱国主义就是真爱国主义,是我们革命者必须扛起的道义旗帜,此种爱国主义对无产阶级团结最广大人民反对国内外敌人,争取民族独立和社会主义革命的胜利具有重要的现实意义。
那些教条式的马列主义者,脱离现实,从不结合实际情况,从不分析社会矛盾的主流与支流,机械地套用工人阶级没有祖国理论,叫嚷推翻资产阶级反动统治,这样做不仅团结不了更多的人民为社会主义事业的胜利做贡献,反而会将本可以成为无产阶级同盟军的群众推向自己的对立面!
毛主席就不教条,不本本主义。在日本军国主义者发动侵华战争后,毛主席清楚的认识到中国的社会矛盾的主导将由阶级矛盾变为民族矛盾。所以早在长征时期,共产党与国民党最苦大深仇的时候,中国共产党毅然打起北上抗日的口号,促使了西安事变的和平解决,从而团结到了包括国民党反动集团在内的爱国力量并赢得了抗日战争的胜利。而且民族矛盾归根结底也是阶级矛盾,日本军国主义者背后站着的是日本的垄断资本主义,中华民族的抗日战争,实质上是中国人民反抗日本垄断资本主义的剥削压迫的正义之战,其中中国的资产阶级出于自身利益也客观起到了反日本垄断资本主义的进步作用。而如果不是毛主席领导中国的抗战换成那些教条主义者,搞既反中国资产阶级也反日本资产阶级,死揪与国民党的阶级矛盾不放的所谓“真马列主义”,其结果只会导致中国共产党的过早夭折,同时陷国家于内战分裂的境地导致中国人民无法集中力量反抗日本帝国主义强加中国人民的剥削压迫,最终造成中国的灭亡,中华民族的万劫不复!人民都没了,还干什么社会主义,社会主义靠谁建设,为谁服务?
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以上说法,很有水平。完全正确。
以下说法还需缜密。
希望同志们要有接受真理的勇气,要有勇于改变自己不正确认识的勇气。
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本帖最后由 泽东小学生 于 2016-8-18 11:54 编辑


对于爱国的认识,不只是谁对谁错的问题,还关联着统一战线,壮大队伍的问题。
当前对爱国的错误认识,一部分是教条主义的结果;另一部分是被人故意绑架教条主义者所兴起的风浪所致。
国家是革命者革命的根据地,轻率地否认爱国,特别是爱已故社会主义的中国,这对建立与发展社会主义革命(也有世界社会主义革命的意义)的意义,相当于不爱社会主义革命的根据地。有点类似当年不爱井冈山的意味。
设想一下,根据地都不重视的革命方法,怎么会是好的革命方法呢?
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!就算未来工人阶级最终建立起了社会主义制度,但那时候中华民族早已灭亡,届时的社会主义对中华民族又有什么意义呢?所以毛主席即使在新中国成立后也从没屈从社会主义阵营的老大苏联,没有成为苏联的成员国,保持了中华民族的独立性,坚决捍卫中国国家主权和领土完整,坚持走符合中国国情的社会主义道路,使得社会主义制度的优越性得到充分发挥,中华民族重新屹立在世界东方!
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这一段,好像思考不周。
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泽东小学生

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发表于 半小时前 | 只看该作者
本帖最后由 泽东小学生 于 2016-8-18 12:14 编辑


我们应该要清醒头脑。要注意两种绑架方式。
1、一种是特色集团绑架左派,充当他们的打手。
2、另一种情况是民运分子、美日间谍绑架左派,瓦解中国国家力量,他们好乘虚而入,从中获利。
所以当前左派处理爱国主义的问题,是考验左派是否成熟的标尺。
显然,楼主同志,比这里的大多数同志在这个问题上成熟了许多。
这里的大多数同志只注意到被特色绑架,却没有注意到被外敌绑架。成熟的同志应该要同时注意到两种绑架,两种错误。
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